2017-11-04

【灼見名家】群學書院:教育的本質,是教人不惑、不憂、不懼,頂天立地做一個人 | 群學書院 (2154)


如果我問諸君,「為什麽進學校?」

我想人人都會眾口一詞的答道:「為的是求學問。」

再問:「你為什麽要求學問?」「你想學些什麽?」恐怕各人的答案就很不相同,或者竟答不出來了。

諸君啊!我替你們回答一句罷:「為的是學做人。」

你在學校裏頭學的什麽數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語,乃至什麽哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等,不過是做人所需的一種手段,不能說專靠這些便達到做人的目的,任憑你把這些件件學的精通,你能夠成個人,不成個人還是個問題。

孔子說:「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」所以教育應分為知育、情育、意育三方面──現在講的智育、德育、體育,不對,德育範圍太籠統,體育範圍太狹隘──知育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育要教到人不懼。教育家教育學生,應該以這三方面為目標,我們自動地自己教育自己,也應該以這三方面為目標。

知者不惑

怎麽樣才能不惑呢?最要緊的是養成我們的判斷力。想要養成判斷力,第一步,最少須有相當的常識;進一步,對於自己要做的事,須有專門知識;再進一步,還要有遇事能斷的智慧。

假如一個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發威,看見月蝕,說是蛤蟆貪嘴。那麽,一定鬧到什麽事都沒有主意,碰到一點疑難問題,就靠求神問卜看相算命去解決,真所謂「大惑不解」,成了最可憐的人了。學校裏小學中學所教,就是要人有了許多基本的知識,免得凡事都暗中摸索。

但僅僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一種專門職業。這門職業,也並不是我一人破天荒去做,從前已經許多人做過,他們積累了無數經驗,發現出好些原理原則,這就是專門學識。

我打算做這職業,就應該有這項專門的學識。例如我想做農業,怎麽樣改良土壤,怎麽樣改良種子,怎麽樣防禦水旱病蟲,等等,都是前人經驗有得,成為學識的;我們有了這種學識,應用它來處置這些事,自然會不惑,反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專門學識,也是如此。我想做財政家,哪種租稅可以得出怎樣結果,哪種公債可以生出怎樣結果等等,都是前人經驗有得成為學識的;我們有了這種學識,應用他來處置這些事,自然會不惑,反是則惑了。教育家、軍事家等等,都各有他的專門學說,也是如此。

我們在高等以上學校所求的知識,就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的,不是呆的,我們每日碰見的事理是複雜的、變化的,不是單純的、刻板的,倘若我們只是學過這一件,才懂這一件,那麽,碰着一件沒有學過的事來到跟前,便手忙腳亂了。

所以還要養成總體的智慧,才能有根本的判斷力。

這種總的智慧如何才能養成呢?第一件,要把我們向來粗浮的腦筋,着實磨煉他,叫他變成細密而且踏實。那麽,無論遇着如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至於惑了。

第二件,要把我們向來渾濁的腦筋,着實將養他,叫他變成清明。那麽,一件事理到眼前,我才能很從容、很瑩澈的去判斷他,自然不至於惑了。以上所說常識學識和總體的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到「知者不惑」。

仁者不憂

怎麽樣才能不憂呢?

為什麽仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎麽樣。

「仁」之一字,儒家人生觀的全體大用都包在裏頭。「仁」到底是什麽?很難用言語說明,勉強下個解釋,可以說是:「普遍人格之實現。」孔子說:「仁者人也。」意思是說人格完成就叫做「仁」。

但我們要知道,人格不是單獨一個人可以表現的,要從人和人的關系上來看。所以「仁」字從二人,鄭康成解他做「相人偶」。總而言之,要彼此交感互發,成為一體,然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義,那便無話可說;講到這個主義,當然歸宿到普遍人格。

換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我們的人格,和宇宙無二區別,體驗得這個道理,就叫做「仁者」。然則這種仁者為什麽就會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失。我們得着「仁」的人生觀,就不會憂成敗。為什麽呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,所以《易經》六十四卦,始「乾」而終「未濟」。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創造進化。

我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬里的長途中,往前挪一寸,兩寸,哪裏說成功呢?然則不做怎麽樣呢?不做便連這一寸都不往前挪,那可真是失敗了。

「仁者」看透這種道理,信得過只有不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。所以《易經》說:「君子以自強不息。」換一方面來看,他們又信得過凡事不會成功的幾萬里路挪了一兩寸,算成功嗎?所以《論語》:「知其不可而為之。」你想,有這種人生觀的人,還有什麽成敗可憂呢?

再者,我們得着「仁」的人生觀,便不會憂得失。為什麽呢?因為認定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確地畫出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則哪裏有東西可以為我們所得?既已沒有東西為我所得,當然也沒有東西為我所失。

我只是為學問而學問,為勞動而勞動,並不是拿學問勞動等做手段來達某種目的──可以為我們「所得」得。所以老子說:「生而不有,為而不恃。」「既以為人已愈有,既以與人已愈多。」你想,有這種人生觀的人,還有什麽得失可憂呢?總而言之,有了這種人生觀,自然會覺得「天地與我並生,而萬物與我為一」,自然會「無人而不自得」。他的生活,純然是趣味化藝術化。這是最高的情感教育,目的教人做到「仁者不憂」。

勇者不懼

怎麽樣才能不懼呢?

有了不惑不憂功夫,懼當然會減少許多了。但這是屬於意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便會有豐富的智識,臨時也會用不着,便有優美的情操,臨時也會變了卦。

然則,意志怎麽會才堅強呢?頭一件須要心地光明,孟子說:「浩然之氣,至大至剛。行有不慊於心,則餒矣。」又說:「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。」

俗話說得好:「平生不作虧心事,夜半敲門心不驚。」一個人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一着。第二件不要被劣等欲望所牽制。

《論語》記:子曰:「吾未見剛者。」或對曰伸棖。子曰:「棖也欲,焉剛。」一被物質上無聊得嗜欲東拉西扯,那麽百煉成剛也會變成繞指柔了。總之,一個人的意志,由剛強變為薄弱極易,由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病,這個人可就完了。

自己作不起自己的主,還有什麽事可做?受別人壓制,做別人奴隸,自己只要肯奮鬥,終必能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸,那麽,真是萬劫沉淪,永無恢復自由的餘地,終身畏首畏尾,成了個可憐人了。

孔子說:「和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯。國有道,不變塞焉,強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。」我老實告訴諸君說罷,做人不做到如此,決不會成一個人。但做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨煉意志的工夫不可,意志磨煉得到家,自然是看着自己應做得事,一點不遲疑,扛起來便做,「雖千萬人吾往矣。」這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有藏頭躲尾左支右絀的醜態。這便是意育的目的,要教人做到「勇者不懼」。

現今的大學生,只追求好成績,學習新知識,掌握新技能,忽略教育的本質──學做人。(Pixabay)

教育不能單靠知識

我們拿這三件事作做人的標準,請諸君想想,我自己現時做到哪一件──哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到,連一點把握都沒有,噯喲!那可真危險了,你將來做人恐怕做不成。講到學校裏的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的只有第一層的知育。就算知育罷,又只有所謂常識和學識,至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的,卻是一點兒也沒有。

這種「販賣知識雜貨店」的教育,把他前途想下去,真令人不寒而慄!現在這種教育,一時又改革不來,我們可愛的青年,除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀,非你自己抖擻精神方法自救,沒有人救你呀!

諸君啊!你千萬別要以為得些斷片的智識,就算是有學問呀。我老實不客氣告訴你罷:你如果做成一個人,知識自然是愈多愈好;你如果做不成一個人,知識卻是愈多愈壞。

你不信嗎?試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?試想想全國人所痛恨的官僚政客──專門助軍閥作惡魚肉良民的人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?諸君須知道啊,這些人當十幾年前在學校的時代,意氣橫歷,天真爛漫,何嘗不和諸君一樣?為什麽就會墮落到這樣的田地呀?

屈原說:「何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也!豈其有他故兮,莫好修之害也。」天下最傷心的事,莫過於看着一群好好的青年,一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現在你所厭所恨的人,就是你前車之鑒了。

諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑和沉悶,便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養磨煉,所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺,自然會成功。那麽,學校之外,當然有許多學問,讀一卷經,翻一筆史,到處都可以發現諸君的良師呀!

諸君啊,醒醒吧!養足你的根本智慧,體驗出你的人格人生觀,保護好你的自由意志。你成不成一個人,就看這幾年了!

原刊於群學書院微信平台,本社獲授權轉載。



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